ويقول جعفر الخلدى ( ت 348 ه ) : " التصوف طرح النفس في العبودية والخروج من البشرية والنظر إلى الحق بالكلية " . ويقول أبو الحسن الحصري ( ت 371 ه ) : " إذا وجد الصوفي ربه لم ينظر بعد ذلك إلى شئ سواه " 18 . فالصوفية هم - كما يقول الإمام الغزالي - السالكون لطريق اللّه تعالى خاصة . ويحدد الغزالي معالم طريقتهم بقوله : أول شروطها : تطهير القلب بالكلية عما سوى اللّه تعالى . ومفتاحها : استغراق القلب بالكلية بذكر اللّه . وآخرها : الفناء بالكلية في اللّه . وهكذا ينتهى الأمر إلى قرب يكاد يتخيل منه طائفة الحلول والاتحاد وطائفة الوصول وكل ذلك خطأ 19 . والعقل هو الذي يفصل في ذلك ويبين وجه الصواب في الأحوال التي تطرأ على العارفين . وفي ذلك يقول الغزالي في كتابه مشكاة الأنوار عن العارفين بعد عروجهم إلى سماء الحقيقة وتخيلهم الاتحاد أو الحلول أو ما شاكل ذلك : " العارفون - بعد العروج إلى سماء الحقيقة - اتفقوا على أنهم لم يروا في الوجود إلا الواحد الحق . لكن منهم من كان له هذه الحال عرفانا علميا ، ومنهم من صار له ذلك حالا ذوقيا . وانتفت عنهم الكثرة بالكلية ، واستغرقوا بالفردانية المحضة ، واستوفيت فيها عقولهم فصاروا كالمبهوتين فيه ، ولم يبق فيهم متسع لا لذكر غير اللّه ولا لذكر أنفسهم أيضا ، فلم يكن عندهم إلا اللّه . فسكروا سكرا دفع دونه سلطان عقولهم . فقال أحدهم " أنا الحق " وقال الآخر : سبحانى ما أعظم شأني . وقال آخر : ما في الجبة إلا اللّه . وكلام العشاق في حال السكر يطوى ولا يحكى . فلما خف عنهم سكرهم وردوا إلى سلطان العقل الذي هو ميزان اللّه في أرضه عرفوا أن ذلك لم يكن حقيقة الاتحاد ، بل شبه الاتحاد مثل قول العاشق في حال فرط عشقه : ( أنا أهوى ومن أهوى أنا ) " 20 .